Shen-teorin och den psykosomatiska frågan - traditionell kinesisk medicin

Anonim

Traditionell kinesisk medicin

Traditionell kinesisk medicin

Terapeutisk ingripande

Hälsa och energibalans Sjukdomars ursprung De fyra elementen i diagnosen De terapeutiska möjligheterna Förebyggande: vikten av konsten att nära livet
  • Hälsa och energibalans
  • Sjukdomarnas ursprung
  • Diagnosens fyra delar
  • Terapeutiska möjligheter
  • Förebyggande: konstens betydelse för att livnära sig

Shen-teori och den psykosomatiska frågan

Människan är inte bara förkroppsligandet och konkretiseringen i en given tid och i ett visst utrymme av kosmisk energi (qi), utan han är också animerad av samma vitalitet (Shen) som genomsyrar universum. Andarna är, från tid till annan, den psykiska och andliga instansen som animerar människan, samvete som människan har om sig själv, sin vitala ande, med andra ord människans vitalitet, så mycket att Shen-obalanser ger ofta upphov till symtom som påverkar qi och dess distribution.

Mannen som införts i Heaven / Earth-systemet är, som sagt, en unik enhet, inte delbar i psyke och soma, kropp och ande, och detta inte bara på filosofisk nivå, utan på verklig nivå. För att förklara detta koncept talar kinesisk medicin exakt om Shen, som sedan befruktningen är ordförande för tillväxten och utvecklingen av de olika organen och därmed blir verkliga strukturer i psyke-soma.

Teorin som beskriver bildningen och vikten av Shen är en av de äldsta och viktigaste i det doktrinära korpus för kinesisk medicin, och kommer endast att nämnas här. Med stor originalitet och helt annorlunda från västerländsk kunskap, kopplar denna teori Anden, och mer generellt människans psykiska aktivitet, inte till hjärnan utan till hjärtat, som ett organ som koordinerar aktiviteten för alla organ och inlägg. Från detta utvecklas nödvändigtvis en uppfattning om psykosomatisk eller somatopsykisk man, eftersom den belyser hans specificitet, att vara en och global. Faktum är att människan inte kan reduceras till enbart sammansättning av sina kroppsliga strukturer, om än med överlägsen kontroll som drivs av hjärnan.

För kinesisk medicin är denna helt annorlunda vara uppbyggd av psyke och soma föds på en embryonisk nivå. I befruktningens ögonblick ger faktiskt Andarna, Shen, som inkarnerar och fixerar sig vid korsningen mellan föräldrarnas jing (energisk materialitet), förser den nya varelsen med både ande och kropp (jingshen), vilket gör det unikt och oupprepbart. Under den embryonala tillväxtsfasen går Shen (yang) ihop med fler yinstrukturer för att bilda somatopsykiska enheter, som är organen och innflödet, av vilka de bidrar till att främja utvecklingen i enlighet med varje organs specificitet och enligt de olika tillväxtfaserna i 'individ. Fem är organen och fem är Shen. För det första hjärtat, suveränen och organismens huvud som säte för högre enheter som är himmelens andar (Shen-rätten), sedan leerstolen för Hun, lungans säte för Po, miltstolen för syftet (yi ) och njurens säte på testamentet (zhi). Dessa mentala förmågor som styr individens beteende, och som organens och ryggens funktion fungerar på, har också kallats vegetativa själar, eftersom de tillåter och upprätthåller fysiskt liv.

För att det är Shens säte är hjärtat också platsen för mental aktivitet eftersom det utgör människans förmåga att tänka, reflektera, analysera, planera, genomföra och är också sätet för känslomässigt och affektivt liv och de processer genom vilka människan blir medveten om det.

Hjärtans roll gäller också det fysiska fältet, de vitala processerna för hela organismen: i själva verket, som Shen-säte, tillåter det sammanflätning av medfödda och ärftliga energier med de som förvärvas hela tiden och främjar därför personens psykofysiska utveckling. Shen är själva impulsen till livet, det som återskapar önskan att leva i människan. Från hjärtat beror därför personens balans, en i sin kropp-själ-själ och hans förmåga att förhålla sig till andra.

Uppgifterna om denna fysiskt-spirituella enhet är grundläggande för att förstå att en attack som utförs på ett zangorgan alltid kommer att involvera en attack som utförs på dess intima, sin Shen.

I själva verket innebär resultatet av varje sjukdom ofta, förutom påtagliga fysiska skador, också psykiska eller psykiska avvikelser.

Omvänt kan många funktionella eller till och med organiska sjukdomar vara resultatet av störningar i distributionen av vital energi på grund av psykiska faktorer (som att säga att "dåliga tankar" skadar lika mycket som bakterier, virus eller "perverse energier") .

Att läsa de forntida medicinska texterna, men inte bara dessa, slås av av det faktum att varje plats i kroppen är samtidigt säte för kropp och själ, och det finns inget ögonblick av hälsa eller sjukdom där de två aspekterna inte är kopplade till. : av denna anledning i terapi lärs man att man kan börja från botande av en för att nå den andra, men att båda aspekterna måste övervägas för att läka en sjuk. Tack vare den globala människansynen har traditionell kinesisk medicin lyckats hålla sina postulater levande och alltid giltiga över tid tills den blir mycket aktuell i dag.

Konventionell medicin, den med vilken hundratals miljoner människor behandlas varje dag, baseras istället på skillnaden mellan den psykiska händelsen och den fysiska händelsen, en uppdelning mellan psyke och soma som kan hänföras till Platons tankar och ännu tidigare till föräldraledighet.

Denna uppdelning föreslogs igen av Descartes, i modern tiders gryning, med människans uppdelning i res cogitans och res extensa, för att avsluta med den mekanistisk-positivistiska modellen som han väljer att hantera, i ett slags verklighetsbrott, bara mätbar empirisk verklighet. Syftet med studien är en man som är utformad och ombyggd som en maskin. Så den här maskinen är gjord av spakar (muskler), hydraulpumpar (hjärta), elektriska system (nerver), till vilka nyligen har lagts till datorer som kan ansluta och integrera all information som kommer från kroppens olika sektorer, bearbeta dem och omvandla dem till interna eller externa meddelanden. Här stannar dock modellen och avslöjar alla dess gränser, eftersom det i denna "cybernetiska fiktion" inte finns någon plats för medvetande, intellekt eller andra mer eller mindre överlägsna funktioner hos människan.

För att förklara känslomässighet, instinkt och affektivitet föds en andra modell av människan, som finner i djuret paradigmen för de lägre funktionerna. Återigen förklarar dock inte modellen människan. I efterhand är det i själva verket inte fråga om högre eller lägre funktioner eftersom till och med instinkterna (inte av en slump definierad som låga) kan så enkelt återföras till djurens fungerande system: den mänskliga instinkten, när den motsvarar en verklig och frisk drivkraft som strävar efter sitt syfte, har så mycket kulturellt att det kan bildas som en slags världsbild, som kan uppröra ett liv som att skapa mästerverk och utgöra det maximala uttrycket för en mänsklig talang, vilket till exempel ger läsaren av en poesi eller åskådaren till en tragedi i den pinsamma och olösliga frågan om konst härrör från högre fakulteter eller från lägre önskningar. I de modeller som föreslås av konventionell medicin kvarstår det obestridliga datumet för en kontinuerlig klyvning som skär människan som en slits.

Psyko-neuro-immuno-endokrinologi är idag försöket att spåra den enhet av biologiska epifenomener som nära ansluter till variationer i psykism, känslomässighet, lust, att bli ett slags stort schackbräde vars förändrade positioner utgör en indirekt tecken på spelarens vilja, intelligens och perspektiv.

Försöket att förstå Shen-teorin kan vara en mycket användbar reflektionspunkt för västerländsk medicin. Genom att paret har gått ihop har faktiskt vår medicin producerat en serie oåterkallelig skada, inklusive inte minst den ständigt större förflyttningen som människor känner för en hyperteknologisk och hyperspecialistisk medicin, baserad på en mekanistisk vision av människan, där livet i sin komplexitet äntligen blir obegripligt.

Gå tillbaka till menyn